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在晚年与弟子讨论祭祀鬼神问题时, 朱熹针对《中庸》“鬼神之为德”章的观点, 特别反对以“设教”的态度对待祭祀。通过梳理早期儒家经典文献有关祭祀的说法可以发现, 强调“如在”和“设教”的维度, 构成了儒家政教秩序对待祭祀的基本主张, 这也极大影响了儒者看待祭礼的主要态度。不过, 通过重新诠释经典中“如在”的含义, 并从“理”的超越维度和“诚”的真实维度去阐释祭祀背后的道理和依据, 朱熹论证了鬼神在祭...
徐梵澄《老子臆解》发微
以正治国 执今 明与智 善生与善人
2021/3/31
徐梵澄先生以为“道”之理念，实则乃二原则而已，即人与自然，二原则合之便是这超上之“道”，也可以称之为“天意”，表之为“世界进程中的合理性”(康德)。老子之“以正治国”与孔子“为政以德”不异，一反一正，合之为事体之全。“执今”，乃为“理”在三时一贯中，且有“得道者”之承担。“明大于智”，是在说一精神经验的道理，即“静则生明”，此“明”是真理之明，需“去私欲”而得。本书以“夫天道无亲，恒与善人”结束，...
何以为“圣”:理雅各对“圣”与“神”的译解
聖-圣 神-圣 圣-仁 天-帝
2020/11/4
在儒家经典英译的过程中,“圣”“神”“天”“帝”“仁”“贤”等概念之间的理解、关联和转换,特别突出地折射出中西之间的思想碰撞。而“强为之名”的翻译似乎可以建立对应的概念系统,却未必意味着真正的“会通”。理雅各的《中国经典》之所以不可替代,也许恰恰由于他始终处于基督教传教士和中国经典译介者的身份纠葛,从而无法“求同”的文本却成全了迂回辗转的比较和释义。就此,从“至诚如神”到“圣而不可知之之谓神”,从...
为了杜绝宗教犯罪，康德等人将道德假想为自给自足的概念，并以之对宗教进行规范。不过，道德只是一个或然性的、实践性的概念，剥去质料的“道德”并不存在。从信仰的视角，才能最好地研究道德与宗教问题。中国传统儒家文化所信仰的是“非形象化”神性的“天”，而西方社会在经历对宗教的建构与解构过程之后，也回到了“去形象化”神性的“天”的信仰。对“天”的信仰其实是对社会共识与社会精神的信仰，因此，其本质是社会性的；同...
Religious Policy in Vietnam after the “L iberation” Era : Focusing on the Case of Caodaism
Caodaism Vietnam religion politics rel igious reviva l
2013/2/17
This paper a ims at assessing the relat ionsh ip between rel igion and politics in contemporary V ietnam, w ith a focus on Caodaism reorganization. After the Vietnam War, the socialist government re ...
启蒙运动主要是指发生在西方18世纪的思想和社会运动，其宗旨是批判基督教中的保守和专制思想，反对教会政教合一的残酷政制。如伏尔泰所鼓吹的自然神论、狄德罗所宣扬的怀疑主义以及休谟所坚持的不可知论的经验主义等，对于基督教传统的神学独断论确实具有摧枯拉朽的作用。而发生在英法两国的社会革命，则对教会与王权勾结的政治制度形成了毁灭性的冲击。经过启蒙运动之后，神学的独断论教义和政教勾结的政制在整个欧洲已经完全丧...
儒教宗教论的再讨论——中国宗教社会学的视角
儒教 关系主义 宗教模式
2010/10/9
“儒教是否为宗教”的几十年争论，焦点集中在儒教是否有一个至上神，是否存在以此为中心的宗教制度或组织。实际上，即制度即分散的社会存在形式，决定了中国儒教的关系主义宗教模式，进而摆脱了以至上神为核心的宗教定义方式，决定了儒教的宗教性表达形式，不像基督教那样，具有一神教排他性而予以制度化。因此，儒教既有对现实权力秩序的制度依赖，亦有个人信仰者的弥散型道德讲求。其大，可囊括天下；其小，能独善其身。这就建构...
宗教概念的运用、局限及其替代品——《宗教的意义与终结》述评
宗教 累积的传统 信仰
2010/9/15
威尔弗雷德.坎特韦尔.史密斯(Wilfred Cantwell Smith)在其名著《宗教的意义与终结》一书中认为应该放弃一般意义上或个体意义上的宗教概念，而代之于“累积的传统”和“个人的信仰”，以便更好地理解信仰生活。笔者认为史密斯对宗教概念的语用及其局限性的揭示是有启发意义的，对累积的传统和个人的信仰的陈述可以帮助我们以“专业的眼光”、“陌生的眼光”和“远方的眼光”等多角度观察习以为常的概念。...
儒学是宗教还是哲学？
宗教 哲学 儒学
2010/9/1
何力先生说，企业家不仅仅关心赚钱，还关心文化、道德、社会发展、国家前途、人类命运这样一些大问题。这是好事。我以前就有个吃饭哲学，我说吃饭是为了活，但活不是为了吃饭。
当代新疆宗教工作的历史分期及其特征
新中国 新疆 宗教工作
2010/5/15
1949年和平解放以来，新疆宗教状况发生了很大变化，宗教工作也经历了一番曲折，可以分为四个时期。每个时期新疆的宗教表现出不同的特点，党的宗教政策和宗教工作也有不同程度的变化。总的说来，新疆宗教工作基本上是符合新疆现实情况的，新疆的宗教状况在总体上也逐渐与社会主义社会相适应。
Fulfilling Femininity and Transcending the Flesh: Traditional Religious Beliefs and Gender Ideals in Popular Women's Magazines
Traditional Religious Beliefs Gender Ideals Women's Magazines
2009/7/8
I must confess that my interest in popular women's magazines was not initially academic. Between the ages of 12 and 20, I consumed a steady diet of Seventeen magazine. This, of course, was not so unus...
“Historicism, Understanding, and Judgment: A Response to Curtis J. Evans”
Historicism Understanding Judgment
2009/6/9
Curtis J. Evans and I agree on many things. We agree that Booker T. Washington disparaged the religious life of Afro-Americans in many venues for many years. We agree that he directed his critique not...
Neither Inevitable nor Continuous with the Past: Writing about Jim Crow New Orleans and Religion
Religion Jim Crow
2009/6/9
When I began graduate school I was looking forward to a career studying religion in colonial America. Puritans, I must confess, were my passion. That I am now a historian of the late nineteenth centur...
儒家是突出社会伦理的教育思想，做人的道理，生命的学问，生活的方式，体现人文精神的信仰，是哲学也是宗教。孔子指出“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒欤而谁欤？”儒者是关切政治，参与社会，重视文化的知识分子，既不憧憬未来的天国，也不向往当下的彼岸，拒绝在现世之外设想一个绝然相对的神圣王国。儒家是入世的，相信可以通过每一个人在人伦日用之间的修身养性，逐渐改进个人的素质，提高生活的水平，达到天下大同的境界。
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卡尔·巴特的神学思想
卡尔·巴特 神学思想
2008/8/5
巴特的神学思想代表着二十世纪西方最富思想力度的神学言说。本文认为卡尔·巴特的神学思想由三种形态所构成：
一、危机神学；
二、辩证神学；
三、教义神学。
从历史的角度，紧密结合时代，本文对巴特的神学思想历程作了
一次初步的梳理和探讨。